(no subject)

Что за неделя... То один епископ:

экуменическое позорище в Риме

то другой:
Владыка Пантелеимон (Шатов) об о. Дмитрии Смирнове: "...он был смиренный человек и умел слушаться, и умел преклоняться перед священноначалием." 2:27:57

А уж вместе эти новости как смотрятся ))

Людие мои, блажащие вас льстят вы

[блаженный Августин]https://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/o_porjadke/
"Между тем вошла мать и спросила, как далеко продвинулись мы в решении нашего вопроса. Когда я приказал записать, по обыкновению, о ее приходе и заданном ею вопросе, она спросила:

– Зачем вы это делаете? Разве слыхано, чтобы женщин когда-нибудь допускали к подобного рода состязаниям?

– Я не обращаю внимания, – ответил я, – на суждения людей гордых и невежественных, которые одинаково поступают и при чтении книг, и при приветствовании людей.

Они думают не о том, каковы эти люди сами по себе, но о том, в какие одежды одеты и какой пышностью богатств и фортуны блистают.

А в книгах они мало обращают внимания на то, откуда возникает вопрос, каким путем рассуждающие стараются достигнуть его решения, что, наконец, этими последними уяснено и разрешено. Встречаются, конечно, между ними и такие, души коих не должны быть презираемы, так как носят в себе зачатки образованности и легко вводятся через золотые и изукрашенные двери в святилище философии; но для таких достаточно сделано нашими предками, книги которых, полагаю, тебе хорошо известны.

И в настоящее время, – не говоря о других, – Феодор, и по дарованиям, и по красноречию, и по самым высоким дарам фортуны, и, что важнее всего, по уму человек превосходнейший, которого ты и сама отлично знаешь, печется о том, чтобы и теперь, и после никто из потомков не имел права жаловаться на литературу нашего времени.

Что же касается моих книг, то если случится, что кто-нибудь возьмет их в руки и, по прочтении моего имени не спросит, «кто это такой» и не отодвинет книгу, а из любопытства проникнет в самое их содержание, такой не будет тяготиться тем, что я философствую с тобой, и, скорее всего, не отнесется с презрением к кому-либо из тех, с кем я в них беседую. Ибо собеседники мои – люди не только свободные, чего уже достаточно для какой бы то ни было науки, а тем более для философии, но и принадлежат к знатнейшим фамилиям. А, между тем, есть книги ученых людей, которые представляют философствующими даже башмачников и людей еще более низких состояний, которые, однако же, сияли таким светом ума и добродетелей, что ни под каким видом не захотели бы поменяться своими благами с какой бы то ни было аристократией. Найдется, поверь мне, род людей, которым то, что я философствую с тобою, понравится гораздо больше, чем если бы они встретили здесь что-нибудь другое, шутливое или серьезное. Ибо у древних философствовали и женщины, а твоя философия мне весьма нравится.

А чтобы тебе, мать, не оставалось ничего неизвестным, знай, что «философия» – греческое слово и означает не что иное, как любовь к мудрости. Поэтому и божественные Писания, коим ты горячо предана, повелевают избегать и осмеивать не всех философов, а философов мира сего. Но что есть другой мир, недоступный для наших глаз, на который взирает лишь разум немногих здоровых, это показывает сам Христос, говоря не «царство Мое не от мира», а «царство Мое не от мира сего» (Ин 18.36). Поэтому каждый, кто думает, что убегать должно всякой философии, требует от нас не чего иного, как того, чтобы мы не любили мудрости.

Я пренебрег бы, конечно, тобою в своих сочинениях, если бы ты не любила мудрости; но, если все же будешь любить ее хоть сколько-нибудь, с радостью не пренебрегу. А так как мне известно, что ты не только ее любишь, но и достигла в ней таких успехов, что не страшишься уже не только различных превратностей судьбы, но даже смерти (чего редко достигают и самые ученые мужи и что, по праву, считается в философии верхом совершенства), то и сам я охотно готов пойти к тебе в ученики!" (Блаж Августин, "О порядке"


Если он признаёт за своей матерью духовный разум, то почему отвергает её слова? Говорит «пойду в ученики», но произносит ей целое поучение?
Но дело даже не в этом. Любой, самый прославленный человек, православен настолько, насколько совпадает в своих взглядах с Церковью. Церковь – хранитель Истины. Это аксиома, я и проговариваю-то её лишь для связности. Понимал это и блж. Августин, на протяжении жизни приводивший свою веру в соответствие с учением Церкви.

А прежде чем обратиться к учению Церкви, нужно определиться с предметом разговора.
Есть богословие в чистом виде – просвещение человека Богом напрямую. «Кто молится, тот богослов». Такое богословие доступно независимо от пола, и принадлежит святым людям. Тут не о чем говорить.
Есть богословие как вероучение, божественное откровение, принятое, хранимое и преподаваемое просвещёнными, умудрёнными и призванными на то людьми; делится на частное и публичное.
И есть «богословие» «от ума»: когда человек чего-то думал, чего-то читал, или даже чему-то учился, но Богом не просвещён и не призван, или берётся за вещи выше своей меры.

Пойдём обычным путём: цитаты из Священного Писания с толкованиями святых отцов. Выборка не полная и «непричёсанная»: хочу закончить с этим сегодня )

[цитаты]http://bible.optina.ru/old:gen:03:01
Но искусительное слово не вело бы во грех искушаемых, если бы руководством искусителю не служило собственное их желание... И виде жена, яко добро древо в снедь и яко угодно очима видети, и вожделенно по виду: и вземши от плода его яде. А если жена побеждена красотой дерева и приятностью плодов его, то не советом, вошедшим в слух ее, побеждена. Введена же в преступление пожеланием, обнаружившимся в ней самой.
...
Дьявол замыслил сначала приступить не к Адаму, но попытаться опутать Адама через жену. Не к Адаму первому он подступил, сердцем принявшему небесную заповедь, но к той, которая была научена соблюдать заповедь не Богом, но мужем. Ибо не написано, что Бог говорил к женщине, но что Он говорил к Адаму; и потому следует полагать, что женщина узнала о заповеди от мужа.
...
Змий говорит к жене потому, как замечают некоторые, что она не была при исследовании естества животных, и закон о древе познания получила чрез мужа и, следственно, удобнее могла поколебаться в суждении как о естестве говорящего с нею, так и о предмете разговора; и потому что жена, будучи естественно поставлена в зависимости от мужа, естественно долженствовала быть слабее в отделении от него.
...
Таким образом, клевета упадает не на Бога, но на Адама, что, по-видимому, и сообразнее с коварством искусителя. Восстав прямо против Слова Божия, он мог бы ужаснуть Еву, но он преображается пред нею в светлого Ангела, в учителя истины и вводит ее в сомнение о том, точно ли Божие Слово слышала она от мужа и не по суеверию ли воздерживается от древа познания.
...
диавол с искусительными словами обратился именно к жене, а не к мужу; он знал, что жена по самой природе своей более восприимчива к впечатлениям, и потому гораздо более податливее на искушение, чем муж: знал также, что запо­ведь, к нарушению которой он приготовился склонить ее, она слышала не непосредственно от Бога, а от мужа и следственно удобнее могла поколебаться.

http://bible.optina.ru/old:gen:03:16
Свт. Иоанн Златоуст
Потом: «к мужу твоему обращение твое, и той тобою обладати будет». Как бы оправдываясь пред женою, человеколюбивый Бог говорит: вначале Я создал тебя равночестною (мужу) и хотел, чтобы ты, будучи одного (с ним) достоинства, во всем имела общение с ним, и как мужу, так и тебе вверил власть над всеми тварями; но поелику ты не воспользовалась равночестием, как должно, за это подчиняю тебя мужу: «и к мужу твоему обращение твое, и той тобою обладати будет». Так как ты, оставив равночестного и имеющего общую с тобою природу, того, для кого ты создана, решилась вступить в беседу с лукавым животным-змеем, и принять от него совет, то затем Я уже подчиняю тебя ему и объявляю его твоим господином, чтобы ты признавала власть его; так как ты не умела начальствовать, то научись быть хорошею подчиненною. «К мужу твоему обращение твое, и той тобою обладати будет». Лучше тебе быть под его начальством и состоять под его управлением, чем, пользуясь свободою и властию, носиться по стремнинам. И для коня полезнее иметь на себе узду и ходить под управлением, чем без этого носиться по стремнинам. Итак, имея в виду твою пользу, Я хочу, чтобы ты к «мужу» имела «обращение», повиновалась ему, как тело голове, и с радостию признавала его господство.

Я, говорит, создал тебя равночестною, ты же не хорошо воспользовалась властью, – так перейди в подчинение; ты не вынесла свободы, – так прими рабство; ты самым делом показала, что не умела господствовать – будь же в числе подначальных и в муже узнай господина. «К мужу твоему обращение твое, и той тобою обладати будет».

Послушай, как и Павел говорит об этом подчинении, чтобы и отсюда узнать тебе согласие между Ветхим и Новым заветом. «Жена, – говорит он, – в безмолвии да учится со всяким покорением» (1Тим. 2:11).Видишь, что и он жену подчинил мужу? Но подожди, и узнаешь причину. Почему «со всяким покорением»? «Жене…, – говорит, – учити не повелеваю». Почему? Потому что она худо однажды научила Адама. «Ниже владети мужем». Почему же? Потому что раз поначальствовала худо. «Но быти в безмолвии» (1Тим. 2:12). Но скажи и причину. «Адам, – говорит, – не прельстися: жена же прелстившися, в преступлении бысть» (1Тим. 2:14). Поэтому он низвел ее с учительской кафедры. Кто не умеет учить, тот, говорит, пусть учится; если же он не захочет учиться, но пожелает учить, то погубит и себя самого и учеников, что случилось тогда с женою. Отсюда видно, что жена подчинена мужу, и подчинена вследствие греха.

http://bible.optina.ru/new:1kor:11:04#svt_feofan_zatvornik
Свт. Феофан Затворник
Что значит: жена молитву деющая и пророчествующая? – В первое время, в собраниях верующих, Дух Божий являл на иных особенное Свое воздействие, и одному внушал молитву, другому слово назидания. И молитва и слово назидания могли и могут рождаться от собственного размышления и углубления в христианские истины. Но они умели различать, что от Духа, и что свое. Восчувствовавший это возбуждение вставал и произносил пред собранием что внушал ему Дух Божий: молитву или слово назидания. Дара бывать в таком состоянии не лишены были и жены, и тоже вставали и произносили молитвы или слова назидания. Но Апостолы нашли, что женщинам в церкви и молитвы произносить и читать наставления непристойно, почему запретили это, как ниже запретил и святой Павел (в гл. 14). Здесь же он говорит только о неприличии делать это откровенной главою, чтобы не вдруг отяготить их своим законоположением. Слово назидания названо здесь пророчеством, потому что воодушевление это походило на пророческое состояние. Впрочем, и в молитву, и в слово нередко входили прямые пророчества, то есть предсказания о будущем.

http://bible.optina.ru/new:1kor:14:34
Свт. Иоанн Златоуст
…Апостол переходит далее к беспорядку, производимому женщинами, пресекает неуместное их дерзновение, – и весьма благовременно. Если имеющим дарования не позволительно говорить без порядка и когда они захотят, хотя ими руководит Дух, то тем более (не позволительно) женщинам пустословить напрасно и без пользы. Потому он с великой властью удерживает их от пустословия, ссылается притом на закон, и таким образом заграждает уста их.

Здесь он не только увещевает и советует, но и повелевает с силой, приводя о том древний закон. А именно, сказав: «жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит». Где говорит об этом закон? «К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт.3:16). Видишь ли мудрость Павла, как он привел такое свидетельство, которое повелевает им не только молчать, но и молчать со страхом, и притом с таким страхом, с каким надлежит безмолвствовать рабе? Потому и сам, после слов: «не позволено им говорить», не сказал: молчать, но употребил, вместо – молчать, более значащее выражение – «а быть в подчинении». Если же они должны быть таковы в отношении к мужьям, то тем более в отношении к учителям и отцам и общему собранию церкви. Но, скажешь, если они не могут ни говорить, ни спрашивать, то для чего им и присутствовать? Для того чтобы слушать, что следует, а о сомнительном узнавать дома у мужей. Потому он и продолжает: «если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих» (1Кор.14:35). Им, говорит, не позволительно в церкви не только самим говорить открыто, но и спрашивать о чем-нибудь. Если же не должно спрашивать, то тем более не позволительно говорить напрасно. Почему же он поставляет их в таком подчинении?

Потому, что жена есть существо слабейшее, непостоянное и легкомысленное. Потому он и поставляет им в учители мужей и доставляет пользу тем и другим: жен делает скромными, а мужей внимательными, так как они должны с совершенной точностью передавать женам то, что услышат. Далее, так как у них считалось честью говорить в собрании, он опять доказывает противное и говорит: «ибо неприлично жене говорить в церкви»; доказывает это сначала законом Божиим, а потом общечеловеческим суждением и обычаем, как поступил он и тогда, когда беседовал с ними о волосах...

Свт. Феофан Затворник
Жены ваша в церквах да молчат; не повелеся бо им глаголати, но повиноватися, якоже и закон глаголет.
Поелику речь у Апостола идет все об учении в церкви, то и здесь конечно о том же говорится. Верно, и жены приходили в воодушевление и, опираясь на то, что во Христе Иисусе несть мужский пол, ни женский, вставали в собрании и говорили в назидание всех. Святой Павел находит это неуместным и запрещает, налагая на уста их печать молчания законом повиновения в отношении к мужам. Святой Златоуст говорит: ... (Здесь свт. Феофан повторяет вышеприведённые слова свт. Иоанна.)

http://bible.optina.ru/new:1tim:02:11
Свт. Феофан Затворник
Жена в безмолвии да учится со всяким покорением.
В собраниях церковных с молитвою соединяемы были поучения. Совершать то и другое в церкви женам запрещает Апостол. Молиться молись: затем и пришла; а совершение молитвы не твое дело. Равно поучаться поучайся, но сама браться за это дело не дерзай, даже и вопросов не смей предлагать, как сказано в другом Послании (см.: 1 Кор. 14, 35). Поучайся молча, — в безмолвии, и исполняй это дело со всяким покорением: под чем разумеется или покорность этому закону о молчании в церкви, или покорность учению, какое предлагают определенные на то мужи. В первом отношении предлежит укрощать позыв к говорливости, во втором — страсть к совопросничеству (отвод для сей страсти сделал Апостол в Послании к Коринфянам, говоря: дома мужей пусть спрашивают). То и другое — подвиг; но покоряй себя. И способ к сему, и свидетельство о сем есть молчание. «Великой стыдливости требует блаженный Павел от женщин, великой степенности. Поэтому обращает внимание не только на внешний их вид и одежду, но и на голос. Что же именно говорит он? Жена в безмолвии да учится. Что это значит? То, что, по его словам, жена не должна говорить в церкви; то же самое сказал он и в Послании к Коринфянам: срамно есть жене в церкви глаголати (ср.: 1 Кор. 14, 35). Он говорит, что жене надлежит до того быть молчаливою, что она не должна говорить в церкви не только о житейском, но и о духовных предметах. В этом состоит для нее приличие, в этом стыдливость, это может украсить ее больше всякой одежды. Если таким образом она будет вести себя, то она будет иметь возможность совершать молитвы со всякою благопристойностию»

Жене же учити не повелеваю, ουκ επιτρεπω; больше, чем не даю позволения, но в той же силе, как у нас говорится: не велено,— запрещено решительно, — запрещаю. Это в церкви; дома же они как вопрошать могут мужей, так в случае и учить, детей, например, мужей неверных и других, которые не совсем исправно веруют. Блаженный Феофилакт пишет: «знай, однако ж, что Апостол не вообще учить запрещает женам, но только в Церкви; а вне церкви это ей не запрещается. Так Прискилла (вместе с Акилою) оглашала здравым учением Аполлоса; так верной жене не запрещено оглашать неверного мужа»; «детей же учить даже повелено им» (Экумений).— Ниже владети мужем — тоже разумеется здесь: в церкви, хотя такое правило имеет и общее значение. Владети, αυθεντειν, — быть госпожою мужа, обращаться с ним как с слугою, командовать им. Как под женою здесь разумеется женщина вообще, так и под мужем — вообще мужчина, а не муж той, которая вздумала бы распоряжаться учением в церкви. Мысль Апостола та, чтоб никакая женщина в церкви не позволяла себе распоряжаться учением в церкви, не кричала поставленному учить: того не говори, этого не касайся, а говори о том и том и подобное, тем более не требовала: молчи ты, я буду говорить; но чтоб была в безмолвии, сидела молча и смирно, не говоря и не двигаясь.

Какой повод к такому предписанию? Блаженный Феофилакт пишет: «поелику и женщины сподоблялись пророческой благодати, то по необходимости поставляет закон и о сем и не поставляет женщин в церкви учительницами». — Этим дается намек, что, вероятно, ученые ефесянки, как прежде коринфянки, и не имея дара пророческого, а одною ученостию руководясь, выступали в качестве учительниц в церкви и при этом делали ошибки в учении. Чтоб пресечь имевший произойти отсюда вред, Апостол запретил совсем женам вести речи в церкви. Но святой Златоуст поводом к сей заповеди поставляет желание Апостола пресечь свойственную женам говорливость: позволь им говорить, — они подымут такой шум, какого и на торжище не встретишь. «Апостол, желая отнять у них всякий повод к разговорам, сказал: пусть они не учат, но пусть ведут себя так, как прилично учащимся. Таким образом они покажут и покорность. Вообще многоречив род их; почему Апостол всеми мерами старается обуздать их».

Не здесь только, но и повсюду в Писании говорится, что женщины должны находиться в подчиненном отношении. Таков уже чин их естества,— «сего требует сама природа» (блаженный Феодорит). Апостол в основание своему предписанию и выставляет здесь сей чин естества, выводя его из истории сотворения мужа и жены. Но не довольствуется сим, а направляет к тому же и наведение из истории падения.

http://bible.optina.ru/new:1tim:02:12
Свт. Иоанн Златоуст
Жене же учити не повелеваю, ниже владети мужем, но быти в безмолвии.
Как в послании к Тимофею он говорит: «а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии»? Это тогда, когда и муж благочестив, и имеет ту же веру, и участвует в той же мудрости; а когда он неверный и заблуждающийся, тогда апостол не лишает ее власти учить. Так в послании к Коринфянам он говорит: «и жена, которая имеет мужа неверующего, не должна оставлять его. Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа?» (1Кор.7:13,16). Как же верная жена может спасти неверного мужа? Оглашая его, наставляя и приводя к вере.* С другой стороны, когда Павел говорит: «учить жене не позволяю», то разумеет учение с амвона, беседу в общем собрании, свойственную священникам; а частным образом увещевать и советовать он не запретил, потому что, если бы последнее было запрещено, то он не похвалил бы Прискиллу за то, что она делала это.
------
*Не совсем понятен этот момент. Практика показывает, что жена, пытающаяся учить мужа, скорее вызовет у него отвращение и к предмету учения, и к самой себе. Едва ли не лучший вариант развития событий – когда раздосадованный муж захочет изучить первоисточники, чтобы опровергнуть жену, и уверует.

Прп. Ефрем Сирин
а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии.
Они никогда не удостаиваются степени учителя, хотя бы и были многоречивы и мудры. А учить, говорит, жене справедливым не почитаю, ни быть многоречивее мужа, но быть в молчании и всегда учиться.

Блж. Феофилакт Болгарский
А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии.
Апостол отнимает у женщины всякий повод к разговорам в церкви. Ибо после того, как он повелел им молчать, чтобы под благовидным предлогом учительства не разговаривали, - сказал: да не учат; потому что это давало бы им власть и первенство над мужем. Между тем жене повелевается быть в подчинении. К мужу твоему, сказано, влечение твое (Быт. 3:16). Так ей прилично хранить молчание. Чрез молчание она лучше всего покажет свое подчинение. Знай, однако ж, что апостол не вообще запрещает учить женщинам, но только в церкви; а вне церкви это ей не запрещается. Так Прискилла оглашала здравым учением Аполлоса (Услышав его, Акила и Прискилла приняли его и точнее объяснили ему путь Господень); так верной жене не запрещено оглашать неверного мужа.


Теперь поднимем голову от пристального рассматривания цитат, и окинем взглядом историю Церкви. Видны ли в ней богословствующие жены? Пресвятая Богородица – выше всей твари, а много ли Её слов до нас дошло? несколько фраз. Если кто-нибудь думает, что так получилось случайно, а не промыслительно – то он плохо думает. Можно попытаться притянуть сюда равноапостольных жён – что ж, я не знаю все их истории, но на примере св. равноап. кн. Ольги могу предположить, что их дело было больше организационным, чем проповедническим.

Резюмируя: Церковь, по воле Божьей, прямо запрещает женам публичное богословие, и в отдельных случаях, когда нет другого выхода, допускает богословие частное. Мать блж. Августина вполне могла быть просвещённой, и могла наставлять своего сына словом и делом, но послушай она его, и начни проповедовать в церкви – её в лучшем случае не поняли бы, и мягенько притормозили.

Ещё такое дело. Женщина, которая могла бы действительно богословствовать, пусть и в узком кругу, неминуемо должна быть смиренна, и признавать себя непригодной для этого (что мы и видим на примере матери блж. Августина )), а считающая себя вправе – не менее неминуемо поражена самомнением, и всё её «богословие» будет суетным, плотским, ведущим в ад – прежде всего её саму.

Именно сюда относятся все те примеры «женского богословия», которые я приводил ранее:
- «женщины в церкви – это просто красиво»,
- «чево мне хочеца, то и истина»,
- «комфортное состояние – это и есть мир Христов»,
и тому подобное. Прекрасное описание отношений между Истиной и человеком в состоянии падения в этой статье: https://kot-begemott.livejournal.com/3053426.html (впрочем, женщинам читать не рекомендуется).

К сожалению, женская гордость сейчас всячески раздувается, что создаёт сильный социальный заказ на лесть, и льстецы находятся. То в алтарь введут (не в монастыре, на приходе), то попадью матушкой всея прихода начнут величать, то к «богословию» поощрят: дерзай, мать, имеешь право!

Ну, а что касается слов апостола «во Христе нет мужеска пола, ни женского», то надо ещё во Христа облечься – уподобиться ему и освятиться. Но такого - кроткого и смиренного - человека не будут волновать его права ) Он будет общаться с Богом - здесь, и в будущем веке.

Паломники и монастыри

С каждым днём дела всё хуже и хуже. Монахи живут с удобствами, которых нет и у мирян, и очень много времени посвящают тому, что соединяет их с миром. Пребыванию в монастыре они предпочитают поездки, богослужению – различные встречи, любят знакомиться со знаменитостями, а не общаться с теми, кто страдает и терпит нищету. Они раздают свои фотографии, чтобы стать известными миру.

– Чем, отче, ты это объясняешь?

– Изнутри их, как червь, подтачивает эгоизм. Этот невидимый червь разъест любую, даже самую прочную крышу. Монах уже не живет в безвестности: он стал предметом интереса якобы духовных людей. После того как им захотелось общества монахов, они стали приходить к нам и наводнять собою монастыри. Поначалу они восхищаются тем, что видят в нас, а потом начинают издеваться и осмеивать.

(no subject)

Прекрасный текст восхитительно оттенён комментарием )

[текст]После короткой передышки обрушилась на нас эта болезнь – для них самое страшное из всего страшного, из всех бед самая жестокая и, как говорит их собственный писатель, событие исключительное, какого никто не мог ожидать. Для нас оно таким не было; как и в других случаях, Господь нас испытывал и закалял. Болезнь не обходила и нас, но поражала больше язычников».

«Весьма многие из наших братьев по преизбытку милосердия и по братолюбию, не жалея себя, поддерживали друг друга, безбоязненно навещали больных, безотказно служили им, ухаживая за ними ради Христа, радостно умирали вместе; исполняясь чужого страдания, заражались от ближних и охотно брали на себя их страдания. Многие, ухаживая за больными и укрепляя других, скончались сами, приняв смерть вместо них. Народная поговорка, бывшая, казалось, только выражением благожелательности, осуществлена ими на деле: они были действительно людьми, уходившими из жизни, будто они сор перед другими.

8. Так уходили из жизни лучшие из братьев: священники, диаконы, миряне; их осыпали похвалами, ибо такая смерть, возможная только по великому благочестию и крепкой вере, считалась равной мученичеству.

9. Они принимали тела святых на распростертые руки и прижимали их к груди, отерев глаза и закрыв рот, несли на своих плечах и не могли от них оторваться, обнимая; омыв, заворачивали в красивые покровы, а вскоре им уделяли те же заботы: оставшиеся в живых всегда следовали за теми, кто скончался до них.

10. Язычники вели себя совсем по-другому: заболевавших выгоняли из дома, бросали самых близких, выкидывали на улицу полумертвых, оставляли трупы без погребения – боялись смерти, отклонить которую при всех ухищрениях было не легко».

(Из Церковной истории Евсевия Кесарийского)


[комментарий]Да, кстати в эту болезнь христиане проявили себя так же. Особой похвалы достойны ИМХО те, кто презрев гордыню и свои интересы так же и не способствовали распространению болезни и заражению своих близких, а так же братьев и сестёр во Христе, соблюдая санитарные правила.

Надеюсь, не пригодится

https://azbyka.ru/otechnik/dokumenty/osnovy-sotsialnoj-kontseptsii-russkoj-pravoslavnoj-tserkvi/
[Spoiler (click to open)]III.5. Имея различные природы, Церковь и государство используют различные средства для достижения своих целей. Государство опирается в основном на материальную силу, включая силу принуждения, а также на соответствующие светские системы идей. Церковь же располагает религиозно-нравственными средствами для духовного руководства пасомыми и для приобретения новых чад.

Церковь непогрешимо проповедует Христову Истину и преподает людям нравственные заповеди, исходящие от Самого Бога, а потому не властна изменить что-либо в своем учении. Не властна она и умолкнуть, прекратить проповедование истины, какие бы иные учения ни предписывались или ни распространялись государственными инстанциями. В данном отношении Церковь совершенно свободна от государства. Ради беспрепятственного и внутренне свободного проповедования истины Церковь не раз в истории терпела гонения от врагов Христа. Но и гонимая Церковь призвана с терпением переносить гонения, не отказывая государству, преследующему ее, в лояльности. Правовой суверенитет на территории государства принадлежит его властям.

Следовательно, они и определяют юридический статус Поместной Церкви или ее части, предоставляя им возможность нестесненного исполнения церковной миссии или ограничивая такую возможность. Государственная власть тем самым перед лицом Вечной Правды выносит суд о себе самой и в конце концов предрекает свою судьбу. Церковь сохраняет лояльность государству, но выше требования лояльности стоит Божественная заповедь: совершать дело спасения людей в любых условиях и при любых обстоятельствах.

Если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать государству в повиновении. Христианин, следуя велению совести, может не исполнить повеления власти, понуждающего к тяжкому греху. В случае невозможности повиновения государственным законам и распоряжениям власти со стороны церковной Полноты, церковное Священноначалие по должном рассмотрении вопроса может предпринять следующие действия: вступить в прямой диалог с властью по возникшей проблеме; призвать народ применить механизмы народовластия для изменения законодательства или пересмотра решения власти; обратиться в международные инстанции и к мировому общественному мнению; обратиться к своим чадам с призывом к мирному гражданскому неповиновению.

IV.9. Церковь Христова, сохраняя собственное автономное право, основанное на святых канонах и не выходящее за границы собственно церковной жизни, может существовать в рамках самых разных правовых систем, к которым она относится с подобающим уважением. Церковь неизменно призывает пасомых быть законопослушными гражданами земного отечества. В то же время она всегда подчеркивает незыблемую границу законопослушания для своих верных чад.

Во всем, что касается исключительно земного порядка вещей, православный христианин обязан повиноваться законам, независимо от того, насколько они совершенны или неудачны.
Когда же исполнение требования закона угрожает вечному спасению, предполагает акт вероотступничества или совершение иного несомненного греха в отношении Бога и ближнего, христианин призывается к подвигу исповедничества ради правды Божией и спасения своей души для вечной жизни. Он должен открыто выступать законным образом против безусловного нарушения обществом или государством установлений и заповедей Божиих, а если такое законное выступление невозможно или неэффективно, занимать позицию гражданского неповиновения (см. III.5).

(no subject)

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл утвердил решение церковного суда Екатеринбургской епархии об отлучении от Церкви схимонаха Сергия (Романова).

Аминь.

Мне понравилось, как действовала церковная власть в случае с бывшим отцом Сергием, кроме этого момента:
нарушил предписания правящего архиерея, запрещающие ему ... покидать территорию Иоанно-Богословского мужского скита без письменного благословения правящего архиерея.

Я ещё как-то понимаю такой запрет, если речь идёт о месте служения: ты уехал, а у тебя человек без напутствия умер. Но Сергий был запрещён в священнослужении. У нас что, архиереи имеют право раздавать предписания о не выезде? Круче светской власти...

Или причина в монашестве, монах должен жить в монастыре? Но тогда загоните всех приходских аэромонахов в монастыри...

В целях покаяния? Но невольник - не богомольник, такие вещи можно только предлагать.
В общем, непонятно.

Просто так

Парусный спорт для детей во Владивостоке
За неделю мы сделаем из вашего ребенка уверенного начинающего яхтсмена
Яхты класса «Оптимист»*
Длительность курса: 5 дней
Стоимость курса - 15000 ₽


Благословенная демократия! В проклятом совке мы и подумать о таком не могли. Я просто пришёл и записался на занятия - постоянные. Ну, маму на буксире притащил, по причине возраста.
--------
*это такая мыльница на одного, с одним парусом.
тундра

Еврокомиссия назвала крупнейших пиратов в России

Пользуйтесь. И как говорят в таких случаях-не благодарите. Все для людей! Хотя, скажем спасибо Еврокомиссии. Собрали все в кучку. И если у кого есть ссылки на нормальные торренты, добавляйте в комменты. Составим каталог отличного торрент-контента!

(no subject)

И о том, "почему нельзя сан оставлять". Да можно. Но на что это похоже? На Исава, обменявшего первородство на хрючево, на лукавого раба, хранившего талант завёрнутым в тряпицу... Священник прислуживает Богу в спасении человеков. Выше этого нет ничего. И обменивать его на что-либо иное (кстати, каноны, емнип, осуждают духовенство, связывающееся куплями житейскими) - похоже на пренебрежение Богом. (Ессно, я не знаю, как на это смотрит Бог, а высказываю доступное мне понимание.)

Тут на сцену выходят мотивы: "я не просто так всё бросил, а меня обидели/я выгорел/решил, что так будет честно"... Ну, обиды это детский сад, незрелость даже не христианская, а просто житейская. "Выгорание" (не переутомление) - следствие неправильного устроения. Слишком себя ценил, цеплялся за свои фантазии, не "давал места Богу"... Честность же - во-первых, может быть красивым прикрытием, то есть лицемерием, то есть ложью; во-вторых, может основываться на правде мира сего. Ты соблудил и оставил сан - это честно; тебя архиерей начал в асфальт закатывать, и ты оставил сан - нет, это что-то другое.
-------------
Почему-то отцы не проговаривают прямо такие вещи, а барахтаются в луже случайных и суетных рассуждений. Я чего-то не понимаю?

Реплика по Киберпопу о. Павла Островского



https://www.youtube.com/watch?v=nwciMUsTui4

Всегда царапало это педалирование боли. Вроде бы правильно - сострадание. По сути же - гуманизм, перенос фокуса с Бога на человека. Скорби - инструмент нашего спасения. Когда Господь предупреждал о них, Он не говорил "ух ти ж бедненький, обидели злые дяди, давай подую на бо-бо". Он говорил "мужайтесь, и да крепится сердце ваше". У человека в скорби, в искушении может быть сбито здравое понимание - тем более ему надо помочь приобрести его. Или хотя бы не раздувать его саможаление. Испытываешь боль - используй её по назначению, а не медитируй на неё, как буддисты на пупок. От "мне так больно" рукой подать до "за что мне это", а это уже финиш. За грехи тебе это, и во очищение. Признак избрания Богом. Несогласие с этим - непризнание себя грешником и восстание против Бога. В таком ключе.

В целом же о. Павел говорит по делу и говорит то же, что поняли уже все, кроме самого о. Андрея. Ну, так оно обычно и бывает )